Bu sûrenin bütünü Medeni ´dir 62 veya 64 ayettir. Onda, açık açık ayetler indirdik. İyice belleyip ibret alasınız diye" Nur, 1. Bunu ref ile okuyanların kıraatini izah için, ekseri âlimler söyle Fahişeyle Seks Caiz Midir "Nekirenin mübtedâ olması caiz değildir. Buna göre ifadenin takdiri, "Bu, İndirdiğimiz bir sûredir" şeklindedir. Yahut da biz deriz ki: fadesi, sıfat ve mevsuftan müteşekkil bir mübtedadır, haberi mahzuftur ve takdiri "Sana vahyettiklerimiz arasında indirdiğimiz şu sûre de bulunmaktadır" şeklindedir. Ahfeş ise: "Nekirenin mübtedâ olması yadırganacak bir şey değildir. Binâenaleyh buradaki "sure" kelimesi mübtedâ "Onu indirdik" ifadesi ise onun haberidir" demiştir. Bu kelimeyi mansub okuyanlar, fiil manasından Ötürü mansub okumuşlardır. Dolayısıyla bu, "Allah Teâlâ´nın bir tarafta olduğunu gösterir" denilirse, biz deriz ki: Buna birkaç açıdan cevab verilir: a Cebrail a. Peygamber s. İşte bundan ötürü mecazen, "indirme" inzal kelimesi kullanılmıştır. Bu tıpkı, kölenin efendislyle konuşurken, "Efendime ihtiyacımı yükselttim, yani sundum" demesi gibidir. Aynen bunun gibi, efendiden köleye olan şeyler de, "inzal" İndirme ifadesiyle anlatılır. Nitekim Fahişeyle Seks Caiz Midir Hak, ´´Güzel kelimeler ancak O´na yükselir. O kelimeleri de iyi ameller yükseltir1´ Fatır, 10 buyurmuştur. İbn Kesir ve Ebu Amr ise, bunu şeklinde şeddeli okumuşlardır. Şeddesiz okunuşa göre, farz, ölçüp biçmek, kesmek, takdir etmek manalarına gelir. Nitekim Cenâb-ı Hak, ´Tarzettiğinizin, yani takdir ettiğiniz miktarın yarısı onlarındır" Bakara, ve "OKur´an´ı seninüzerine farz kılan, yani takdir eden Allah Fakat sûrenin "farz edilmesi" mümkün değildir. Çünkü sûre varlık âlemine girmiştir. Var olanı, var iken yeniden var etmek imkansızdır. Dolayısıyla ayetteki bu ifadenin, "Biz, o sûrede beyân edilen hükümleri farz kıldık" manasında olması gerekir. İşte bundan ölürü, "sûre" kelimesinden sonra, "Onu farz kıldık" ifadesini getirmiştir. Bu fiilin şeddeli okunuşuna gelince, şedde mübalağayı ve teksiri, yani çokluğu ve fazlalığı ifade eder. Mübalağaya gelince bu, sûrede elen alınanların bir takım haddler cezalar ve hükümler olması açısındandır. Binâenaleyh bütün bunların kabul edilebilmesi için, bunların farz olduğunu iyice ve kuvvetlice ifade etmek gerekir. Teksir çok oluş da şu iki sebebten ötürüdür: a Allah Tealâ bu sûrede, çeşitli hükümleri bildirmiştir. Hak Teâlâ´nın "Onda açık açık ayetler indirdik" ifadesine gelince, bu hususta şu izahlar yapılabilir: a Allah Teâlâ, sûrenin başında, çeşitli hüküm ve haddlerden, sonunda Fahişeyle Seks Caiz Midir tevhid delillerinden bahsetmiştir. Dolayısıyla O´nun "Onu farz kıldık´ ifadesi sûrenin başında bildirdiği o hükümlere; "Onda açık açık ayetler indirdik" ifadesi de, sûrenin sonunda beyân ettiği tevhid delillerine işarettir. Çünkü hükümler ve şer´i esaslar, henüz muhataplarca bilinmiyordu ki hatırlanması da söz konusu olsun. Fakat tevhidin delilleri, zahir oldukları için, sanki onlara malum gibi idi. İşte bundan Ötürü onlar, bu delilleri hatırlamak, bunlar üzerinde tefekkür edip ibret almakla emrolunmuşlardı. Bu tıpkı, "Rabbim, bana bir ayet ver Zekeriyyâ a. Allah Teâiâ´mn bu konuları beyânı tafsilatlı olacağı için, ayetlerini "açık açık ayetler" diye tavsif etmiştir. Kâdi şöyle der: "Bu kelime için manasınadır. Bu da, Hak Teâlâ´nın, herkesin tezekkür etmesini iyice belleyip ibret almasını istediğine delâlet eder. Bu kuvvet kazandırma olmamış olsaydı, o zaman bir işin, bir müreccih olmadan meydana gelmesi gerekirdi.
Aksine bu, bir kısım edebiyatçıların görüşüdür. Binâenaleyh zina cezalarında olduğu gibi, iftira cezalarının da tedahül etmesi gerekir. Binâenaleyh, cinsi münasebette bulunma da böyledir. Bu fiil ise, nefsin normalde arzu duyamayacağı şeylerdendir. Çünkü o ön ve arka, arzu duyulan mahallerdir. Bu hususta cihet-i camia müşterek nokta ise, bu fuhşun haberini mümkün olduğu kadar gizlemeye gayret etmektir.
İlişkili Maddeler
Zina yapan erkek. Nihayet Papa Grégorie, iki. (Bu ahlâksız ilişkiler, cahiliye âdetidir.) Bu (tür evlilikler), mü'minlere haram ve yasak edilmiştir. Karısı veya bir fahişeyle cinsel ilişkide bulunması durumunda günaha kadınların şahitliğinin caiz olmadığına ittifak ettiklerini ifade etmektedir. Bu çalışmada feminizmin teorik çerçevesi açıklanarak, Türkiye özelinde etkileri incelenmiştir. Bu bağlamda, İslam' ın feminizmle ilişki içinde olup olmadığı. veya bir fahişeyle cinsel ilişkide bulunması arasında maddi bakımdan pek fark yoktur. Zira her ikisi de günahtan hali değildir. Abdullah Parlıyan Meali.Bayraktar Bayraklı Meali. Ahmet b. İkinci mukaddimenin delili ise şudur: Onu öldürmek farz olduğuna göre, zina işlemiş olması gerekir. Zina eden erkek, ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenebilir. Binâenaleyh bu, "iftira atma" ile kastedilenin, bu namuslu kadınlara, iffetliliğin zıddı olan birşeyi iftira etme olduğuna delâlet eder. Binâenaleyh, başın ve yüzün, vurmaktan ve dövülmekten korunmaları gerektiği ve farz olduğu hususunda eşit olmaları gerekir. O halde, celdenin olduğunu söylemede, kesinlikle, sürgünün ne gerekli olduğuna ne de gerekli olmadığına dâir bir işaret yoktur. Dolayısıyla "Bu ifade, "Hâdisenin imama iletilmesi "manasınadır" şeklindeki görüşü, hadisin zahirini bırakmadır. İki kâfir birbiriyle evlenmiş olur deniyor. Fakat burada zail olan şer´i bir hüküm değil, aksine sırf berâ´at-i asliyyedir. O zinâkârların bazısına, haber-i vahide dayanarak, recmin gerekli olduğunu söylemek ise, Kur´ân´ın bu umûmi nassının hükmünün , haber-i vâhid ile tahsisini sınırlandırılmasını gerektirir ki bu caiz değildir. Böyle bir evlenme, müminler için gerçekten haram edilmiştir. Sitemizdeki bilgiler, bütün insanların istifadesi için hazırlanmıştır. İkinci cümlenin, izahı şudur: Muhsan olmayan müslümanın katli vacib değildir. Altıncısına şöyle cevap verilir: Kadın, yalnız başına sürgün edilemez, tam aksine mahremiyle birlikte sürgün edilir. Binâenaleyh zinanın, dört itiraf neticesinde sabit olmuş olması gerekir. Peygamber, "Onlar içinde hiç kül rengi olanlar var mı? Bu görüş Hz. Binâenaleyh zina cezalarında olduğu gibi, iftira cezalarının da tedahül etmesi gerekir. Böyle olması halinde de, bu soru ortadan kalkar" diyebilir. O da bunun üzerine, "Senin kullarına olan merhametinden dolayrcevabım verir. Halbuki bu iki şart, bu iki hükme has olmayıp, tam aksine bunlar, bütün şerl cezalarda nazarı dikkate alınmışlardır. Aynı durum, livatada da sözkonusudur. Yok eğer, "faile zina cezası gerekir" hükmünü verirsek, o zaman, ister evli-ister bekar olsun, mefûte yüz deynek vurulur ve bir yıl sürgün edilir. Cübbai, bu ayetin takdirî manasının, "Eğer müminseniz, hadleri yerine getirmekten geri durmayın" şeklinde olduğunu, bunun da, Mürcie´nin söylediğinin aksine, farzları yerine getirmekle meşgul olmanın, İmandan olduğuna delâlet ettiğini söylemiştir. Binâenaleyh bu nefy işi, aklen malum olunca, bu husustaki haber-i vahidi kabul etmek de mümkündür. Bu ayet-i kerimede geçen, "zümre,taife" ifadesiyle, şahitlerin kastedildiği de ileri sürülmüştür. İkincisine de şu şekilde cevap verilebilir: Senin bu sözün, eliflâmın, ´ cemi sığalarına gelmesiyle bir müşkillik arzeder. İmanlı bir cariye, beğendiğiniz, imrendiğiniz müşrik bir kadından elbette daha üstündür.
